К сожалению, издание, которое я прочитал, воспроизводило оригинал: четвертая книга и половина третьей были перенесены в другой том, которого у меня не было. Придется как-нибудь поискать в Интернете. Поэтому "сверхчеловек" Ницше так и остался для меня довольно идеализированным понятием, равно как и совсем уж странная концепция "вечного возвращения" (впрочем, почитав комментарии ученых и философов, я понял, что странной она оказалась не для меня одного).
В остальном же, "Воля к власти" вызывает вполне однозначные впечатления. Ницше чрезвычайно точно подмечает состояние мира, в котором живет (и это можно с большой достоверностью перенести на мир современный): упадок, разрушение ценностей и идеалов, разубеждение в существовании Бога и рост науки. Наблюдая это, Ницше методично разрушает то, что еще осталось, пытаясь найти некую идею существования, которая есть в начале и которую современное общество погребло под наслоениями сдерживающих себя моральных ценностей. Для него это "воля к власти", согласно которой все живое стремится в первую очередь не к жизни, а к власти. Тут и начинается сама теория, а вместе с этим и сомнения. В отношении людей я еще могу согласиться со взглядом Ницше. Но автор переносит "волю к власти" на весь органический и неорганический мир! Под конец Ницше, сомневаясь в целесообразности самого человеческого бытия, критикует подряд абсолютно все, созданное человеком, находя единственную ценность в том, что опыт поколений и приводит человечество - и его самого - к осознанию необходимости перемен. Не раз при чтении его труда, в особенности третьей книги, кажется, что автору сначала пришла в голову идея, и уж потом он подгоняет под нее факты. В свете логики Ницше выглядит все вполне убедительно. Если же взглянуть со стороны - мы наблюдаем отчаянные попытки человека найти себя в самоисчерпавшемся мире.
Философия Фридриха Ницше на самом деле неплоха. В качестве совершенного человека Ницше можно считать человека творческого. Сравнение условное, ибо творческий человек склонен к приукрашиванию действительности, чего Ницше как раз не требуется, но, как художник, данный тип является наиболее свободным в своих высказываниях от любых моральных ограничений. С другой стороны, частое употребление понятия "стада" и принципах управления им словно само собой наводит на мысль о политических подоплеках теории, о том, что у Оруэлла заставляло понимать предельно буквально "власть - не средство, а цель". Понимание, конечно, весьма узкое и не вмещающее в себя истинную концепцию "воли к власти" Ницше, но тем не менее, мы уже имеем печальный пример воплощения его на практике - случай Адольфа Гитлера.
Наиболее глубже прочих ушел в свою философию сам Фридрих Ницше - однако и здесь мы видим человеческую трагедию. "Волю к власти" он писал, находясь в стенах психиатрической клиники, и умер, так и не завершив свой монументальный труд (та "Воля к власти", которую мы имеем удовольствие читать - лишь черновой вариант). Безусловно, мы видим то, что сам философ назвал бы "господством масс", их стремлением подчинить себе индивида-изгоя, коим в данном случае и оказался Ницше. Вопрос в другом: Ницше считал эпоху тотального нигилизма ближайшим будущим, однако, насколько я могу судить, за прошедшие сто лет в сознании людей мало что изменилось. В обществе равно превалируют как физиологические, так и моральные ценности. А самые совершенные нигилисты, которые не только на словах отворачиваются от навязанных им ценностей и идеалов - это либо отбросы, стоящие в низах, либо буддистские монахи. Так или иначе, но до эпохи "сверхчеловеков", предсказанной Ницше, еще очень далеко и мы не можем приблизить ее, сознательно превращая теорию в практику.